《大乘起信论》界诠法师 宣讲（147）

【复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】

“复次，依是三昧故，则知法界一相”。就是真如三昧，真如就是法界一相，了解真如。因为不了解真如才产生无明，了解真如就知道法界一相。“谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二”，这个时候完全要了解生佛平等、是心是佛、是心作佛。“即名一行三昧”，这一行三昧出在《文殊般若经》里面，其中有讲到一行三昧，这个地方也出现一行三昧。意思说你无论是修哪一种，只是专修这一种，能够达到一心三昧。

“当知真如是三昧根本”，但是有个依，真如就是我们清净心所依的根本，也就是真如的熏习。按照《起信论》上面讲的真如的熏习，要净心来熏习。“若人修行，渐渐能生无量三昧”，所谓这样来依真如的三昧为根本，然后渐渐生起无量的三昧。

【或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。】

“或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱”，善根不够，所以我们要想尽办法让善根增上，要不然有种种恼乱的事情，人会来破坏，鬼神来破坏，你就修不了了。如果这善根不够，有现种种相。下面告诉我们如何识别这种种相。也就修行的一些障碍，学教你就知道了这些什么情形。

“若于坐中现形恐怖”，那个恐怖相。“或现端正男女等相”，你会看见很端正的男女来诱惑你，有没有五百世因缘不知道，三百世或二百世因缘，突然在你面前出现一个非常端庄的女子或者男子来诱惑你，你打坐就坐不下去了，修行也修不下去了。

“当念唯心，境界则灭，终不为恼”，唯心，你不要随它迁变就对了。底下还有一种情形是什么呢？“或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足”，修止观是远离一切相的。我们通常说修禅是远离一切相，不去求一切相，突然间有相现前，所以你修得不相应是很自然的。如果说念佛见佛那是自然的，你看《大势至菩萨念佛圆通章》中说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，现前可以见佛，当来可以见佛，因为他乞求这样。那修止观的要远离一切相，突然间有这些相现前，那就是障碍，不要欢喜。因为我不要一切相。

“或说陀罗尼”，跟你讲种种咒语啊！“或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃”，无有怨亲啊，跟你讲这个东西，说这不是在讲大乘法嘛？音声不可得，形相不可得，因为你修的是这样的一个法，突然间现相或者现音声了，这都不是空中跟你讲法。所以这种心，不要以为我感得什么感应了。修止观的人切记，这样会着魔的，所谓着魔就是这样。你不懂得道理，理路不通，突然现这些事情了，都要远离。这是说这个现相来说法，或者现相，或者说法，或者得神通起辩才，小心要远离。

“或令人知宿命”，就是让这修行的人知道过去的事情，亦知未来的事情，好像得天眼了，未来的事情也知道。“得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事”，他弄了半天，干嘛，令你贪着世间名利，有种种通，突然间有这样的事情。那么这个修行人自己要观察说，既然修行这样，应该远离世间的名利才是。然后他有辩才了，知道过去和未来的事情，起心是这样，那与道不相应，也要远离。

……下回待续